了解历史，改变人心。欢迎收听《史记》第8期。继续讲《报任少卿书》的原文。
猛虎在深山，百兽震恐，及在槛阱（jiàn jǐng）之中，摇尾而求食，积威约之渐也。
这句话的意思比较好理解，当猛虎在深山的时候，所有的动物看到它都会感到恐惧，但是当被人用笼子关起来，掉入陷阱之中以后，老虎就要摇着尾巴来请求别人喂它。积：长期积累的意思。威约：谓势为人制约。渐：渐渐的消失了。老虎长期这样下来，自己为人所制约，那它那种让百兽震恐的能力就渐渐消失了。用我们现在常用的话来说就是：龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。
大家如果去过动物园，就知道那里的老虎是什么样子了。
故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。
士，这里讲的是有气节的人，不是那种360度无死角的叼盘。有气节的人，就算你画地为牢，虽然这是假的，但是他也不肯进去。削一根木头当官吏，让他与木头对话，他也不愿意。因为有骨气的士人都是这样的，性格鲜明。
今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中，当此之时，见狱吏则头抢地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。
现在手足被人捆着，木索戴着，身上光着，鞭笞拷打，被人关在监狱里。在这个时候，看到狱吏，则赶紧跪下用头着地，看到周围的那些服劳役的犯人，心里都感到害怕。为什么会这样呢？这就是人被环境制约，逐渐的结果啊。就好像前面的老虎一样。
及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！且西伯，伯也，拘于羑yǒu里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南面称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭zhě衣，关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也！
这段话讲起来很让人齿冷心寒的，大家姑且一听，2000多年过去了，从来没变过。
上面讲了那些刑法，当一个人都已经被人戴上枷锁，丢进监狱，备受折磨了，事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢。
西伯这个人也就是西伯昌，也就是周文王姬昌，被殷纣关在羑yǒu里这个地方，关了七年，在那里，周文王在监狱里推演出了八卦。现在在河南安阳那里，有个纪念馆，宣传的口号是这里有中国第一个国家监狱。以后在史记里会依次出现这些人。
李斯，是丞相，最后受了五刑。如果大家不知道什么是五刑的话，其实正常的，因为现在确实没搞清楚五刑具体是什么。小方面有争议，大体上没争议，如果大家吃过螃蟹的话，类似吧。身体上的四肢和有突起的地方，用刀给整理干净，杀活鱼见过吧，最后要剁开。大家发挥一下想象力就差不多了。
淮阴王叫韩信，就是受胯下之辱的那个，最后在陈地被上了枷锁。韩信有多出名，我就不讲了，至少我们每个人知道十个成语与他有关，比如战无不胜，十面埋伏，多多益善，背水一战，置之死地而后生，明修栈道，暗渡陈仓，匹夫之勇，妇人之仁，愚者千虑，必有一得；智者千虑，必有一失。这都是与韩信有关的，他死的特别惨。
后面这些人就不详细讲了，都在《史记》中。彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身绐朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱．这些人的身分都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而受刑的时候，都不能狠心自杀。在尘埃中，古今都一样，哪里有不受辱的呢？
能下手自杀的人，是最勇敢的人。如果连死都不怕了，实际上是能做出很多事情的。
但是自杀是不可取的，大家一定要记住这一点。除了有病痛实在是不能忍了，什么爱情啊，被罚款了，被导师威胁不允许毕业了，或者退学了，这种屁大点事情根本不值得自杀。
有些人自杀前会写遗书，这些年网络发达了，遗书看得比较多。说句不好听的话，大部分自杀写遗书的人，都把自己看得太高了。他们天真的认为自己的自杀可以引起教育界、运输界，或者什么界的改变。比如有个学生自杀了，他认为他可以用死来改变教育界，学生给老师打工的命运。说实在话，根本不可能，又不是说你自杀后成了教育部部长，你死了，顶多成为一个谈资，让自己的父母痛心一辈子，根本不可能有更多的效果。
说到教育部部长，我倒是想起了一个人，他的名字叫梁济，他自杀了。我相信99%的人不知道他是谁，虽然他想用他的死唤起中国人来，还写了一封遗书叫《敬告世人书》，然后大清灭亡以后，他伤心欲绝，最后自杀殉清。他的儿子比他有名的多，他儿子叫梁漱溟míng，毛泽东专门写文章骂他，文章的名字叫《批判梁漱溟的反动思想》，能专门挨骂，也算是号人物。不过今天咱们讲讲他爸爸梁济，他的自杀有没有用？那么有名的一个大官，在清朝是正四品官，大概相当于现在的部级，他又专门管过文化，相当于教育部长吧。他自杀了，唤起了什么么？当然没有了，如果有的话，大家至少应该知道梁济这个人。
所以，不要幼稚，不要以为自己的自杀能改变什么，什么也改变不了。自杀是一条毫无意义的路。
由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪哉。
照这样说来，勇敢或怯懦，乃是势位所造成；强或弱，也是形势所决定。确实是这样，有什么奇怪的呢？
夫人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟，至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。
如果人不能在被抓起来审问之前就自杀，以减少自己所受的侮辱，等到了受枷锁的时候，才想起来要保全名节以自杀，这有点太迟了。所以古人对大夫慎重的施加刑法，就是这个道理。当然了，古人并没有这么好，司马迁在书里写古人如何如何的时候，请自己转换成“别人家的小孩”，这是虚构的，古人杀起人来，下手都挺狠的，不存在说什么你当官就不侮辱你，而是你越当官，基本上要杀就是灭三族起步，灭九族的也不少。
夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子。至激于义理者不然，乃有所不得已也。
这句话的意思也简单，人都不想死，都是贪生怕死的，要么挂念自己的父母，要么挂念自己的老婆孩子。至于那些因为义理不去死的人，也是有不得已的原因。
今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！
这篇文章是司马迁写给他的好朋友的最后一封信，解释一下为什么他不能冒着生命危险来救他的朋友任少卿，这几句司马迁要解释他为什么不死，受了这么大的侮辱还不死。这几段他自己写出一个不死的理由，然后自己再否决掉，最后再说出他为什么不死。
前面讲了有的人怕死，是因为挂念父母，挂念老婆，挂念孩子。这一句他要否决了。这句话的意思是：我很不幸，父母死的早，也没有兄弟，独生子。少卿你是我的朋友，你应该知道我如何对待我的老婆孩子，通过这句话我们可以知道，司马迁不是个好丈夫，也不是个好爸爸，属于渣男级别的人，前面也讲了，显然他一心扑在工作上，只顾国家不顾小家。
并且勇者是不必为了名节去死的，这句话讲的很好，没有一个伟人是靠自杀出名的。靠自杀出名的都是被压迫者，他不觉得自己是被压迫者，然后为了气节自杀了，一般来说，在古代，当权者会让人出钱给你建个牌坊。比如贞洁牌坊，老公死了，女的不能改嫁。牌坊的数量对当官的人来说是个指标，所以，经常出现老公死了，想各种办法把女的搞死，有的饿死。相信大家听说过“饿死事小，失节事大”的话。在《史记·秦始皇本纪》中有这方面的记载，从秦朝开始，政府就已经开始介入男女之间了。
显然，司马迁是勇者，不必在意这种表面的气节，真正的英雄是活下去，而不是一死了之。
下面的意思是：怯懦的人仰慕大义，又何处不勉励自己呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也区分弃生就死的界限，我怎么会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱而不自杀呢？
继续原文：
且夫臧获婢bì妾，犹能引决，况仆之不得已乎！所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世而文采不表于后世也。
臧获婢bì妾在古代指奴婢，司马迁有点歧视女性了，其实吧，在中国的历史上，女的大部分时候比男的要激烈的多。男的投降的更多，不然这个中华文明早就被灭了，能在关键时刻投降，是延续文明的最佳手段，中华文明被外族搞定了好几回，但是博大精深，海纳百川，打不赢你就加入你。这句话的意思就算是那些奴婢，也能自杀以保证自己的尊严，更不用说像我这样不得已的人了。我之所以现在隐忍苟活，幽于粪土之中也不自杀，是因为我还有私心，我想做的事业还没有完成，我的私心是我怕我死了，一生庸庸碌碌的无所作为，我写的文章将不能被后世所看到。
到这里，司马迁终于才表达出自己的心意，为什么不能救你任少卿。司马迁用的是层层递进的方式，把任少卿可能想到的原因，一条一条的否决掉。
先是否决了我不救你并不是因为你当年不救我，就算是李陵那样的，和我关系不怎么样的，我都去救，更不用说你了，我肯定救。
然后否决了自己的是挂念父母，老婆与孩子。因为父母已经走了，也没有兄弟姐妹在世上，对老婆孩子我什么样的态度，你也知道。
当所有的理由都被否决以后，司马迁才说出他的理由，他要写书。
这就引出了一个问题，在监狱里的任安相信么？你司马迁不救我是因为你要写书？当然我不是任安，也不是司马迁，咱们不知道他们的心理过程。站在司马迁的立场上，他的好朋友要死了，不管任安是不是相信，他都要写这封信来解释清楚。
在汉朝还是相信鬼神的年代，不像现在，死了一把火烧了，然后还得交好几十万买墓地。在汉朝，如果一个人死了，心中有愤恨，其魂魄是不会消散的，所以在文中司马迁写了他害怕“长逝者魂魄私恨无穷”，并且在文中的最后又写了，如果你还是不相信，那只能是“要之死日，然后是非乃定”，就是两个人都死了，一起到地下见面再说，看看我活着的时候有没有骗你。
司马迁当然是希望他的好朋友相信他说的话，接下来的这几段，就是佐证。比如我们出去玩，很晚才回家，老婆问你哪里去了？你说加班了，结果你身上还有她的香水味。这事情就不好解释了，你要拿出点证据出来，有多少证据说多少话。司马迁说我不死是为了写书，并且我真的在写书，然后，他就开始介绍他写的书，写了多少了，现在还没有写完，快写完了。
他要让他的朋友知道，他不舍命救他，是因为他有更重要的事情，不是司马迁贪生怕死。虽然他救不了任安，但是他希望他能死的瞑目，死后的灵魂能找到一个安放的地方，而不是“长逝者魂魄私恨无穷”，飘荡在人间。我无从得知任安有没有相信司马迁，但是我相信司马迁的这份苦心，他对得起任安，对得起他这个将死的朋友。
不是有种说法么，人死后，只有最后一个活着的人再也想不起他来，他才真正的死去，这么说来，任安也好，司马迁也好，他们实际上是永生的。虽然现在我只有录电台的时候才会读《史记》，但是之前的20多年，我经常会想起他们来，毕竟我读了太多遍了，每个故事都知道一些。
我希望他们永远都不要死，活在某个地方吧，比如天堂里。接下来，我们再看看司马迁是如何解释他写的书的。
古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。
这句话的意思很简单，古时候大富大贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。
这句话不但说出了一个事实，也说出了司马迁写《史记》的选择，他只写倜傥非常之人。大家要做出自己的判断，因为有名人写的书，叫什么爱国主义人物司马迁什么的，说司马迁写史记的时候，有深厚的爱国情怀，这个肯定是有的，毕竟史记中写了好几千人，总能找出来一些例子，但是更多的，是倜傥非常之人。
并不都是正面的形象，比如赵高是个小人，公子信陵君是个君子。伍子胥是个非常狠毒的人，孔子是个非常温良的人。在史记中，有各种职业的人，有皇帝，有将军，有政客，有文人，有流氓，有大侠，有清官，有故弄玄虚的方士，有喝了酒耍酒疯的灌夫。他写这些人并不是因为这些人爱国或者不爱国，而是因为他们这些人是倜傥非常之人。
这里的倜傥非常之人也不是指成功了，功成名就他才写，失败了他也写。不管男人还是女人，只要他认为这人值得他写，他就写，比如他在史记中写了郑袖，骊姬，反正我读了以后，就觉得那个地位的女人就是这样做事。青年的项羽，从他的文字中就能读出这个人真是英雄少年；还有老年的冯唐，从文字中能感觉出他老气横秋；还有公孙弘，一看就知道是个领导，说话都端着，精于仕途，是官场上老油条；还有周勃，总感觉他脑子里就只有一个脑细胞，有勇无谋，一碰就炸的那种。
还有很多人，按照世俗的标准是不成功的，比如项羽，自杀了；李广也是自杀的；像信陵君也失败了；屈原也没成功，跳河自杀了；孔子处处招人白眼。我觉得司马迁最厉害之处还有他成功的写出了这些人的失败，在他眼中，这些人比成功的人要倜傥非常。
虽然司马迁经常暗讽一下汉武帝，但是他和汉武帝是一种类型的人，都非常欣赏奇才。比如汉武帝写的《求贤诏》这样写道：“盖有非常之功，必待非常之人”。汉武帝虽然很暴力，但是不可否认他手下人才济济，文官武将都非常的多。班固所说的:”汉之得人，于兹为盛。”并不是一句拍马屁的话，确实人才济济，而且不拘一格。汉武帝并不像大部分的皇帝，就怕他的大臣比他强，武大郎招聘：只招比我矮的。汉武帝也是非常之人。
希望大家当一个富贵并且风流倜傥的人，司马迁会把你写到历史中。继续读原文，接下来的原文是司马迁写的心灵鸡汤，鼓励自己的，并不是历史的事实，大家要注意这一点：
盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底贤圣发愤之所为作也。
这几句我就不翻译了，非常简单，就是讲这些人在困境之中写了这些书，是司马迁给自己的精神鼓励，事实可能并不如此，但是事实在这里不重要。比如说《吕览》，其实并不是吕不韦写的，而是他的门客的文章，主要是他的门客写的。大家肯定知道一字千金这个成语，就是《吕览》，吕不韦和他的门客把书搞定以后，挂在咸阳城门口，说：“谁能从中修改一个字，就给一千两金子。”实际上，那时候吕不韦爽的很，并不是迁到蜀国以后写的，那时候吕不韦还能偷偷去甘泉宫里和秦始皇他妈妈睡个觉，念念旧情，不可能是在困顿的写书。
司马迁这样一写，我们这样一读，也就可以了，毕竟，司马迁太苦了，不这样写，他会活不下去的。
这一大段中，我只讲其中的一句话：仲尼厄而作《春秋》。
司马迁极度崇拜孔子，结果整本《史记》中，孔子没事就出来一下，主要是引用孔子说的某句话，孔子语录。我自己对孔子的这一套是不太感兴趣的，我只对司马迁感兴趣，整本《史记》中又出现了太多孔子说的话，所以也就研究了一下，这个仲尼厄而作《春秋》是没什么问题的。
在他写的《孔子世家》里，讲了这样一个故事。孔子在陈国和蔡国之间，前不着村，后不着店，没粮食吃了，又没有悟空去化缘，因为他一生想要说服别人用儒家来治理天下，别人都不待见他。跟着他的人也没粮食吃了，子路已经开始发脾气了，子贡也不能忍了。
孔子当然知道队伍不好带了，就把子路，往好听了说，这个徒弟比较有主见，难听了说，就是他思想最动摇。孔子就问他：“我们又不是犀牛，又不是老虎的，你说我们怎么就到了这样荒野上了呢？是不是因为我们要做的事情不对，才会给我们这种报应呢？”
子路想了想说：“大概是因为我们的德行不够，人家不相信咱们说的话。我们的智谋也不行，人家不理咱们。”
孔子说：“如果德行够就能让人相信的话，那伯夷和叔齐就不会饿死在首阳山上。如果仅仅是智谋够的话，比干够聪明了吧，那他的下场还不是让人切开肚子挖出了心肝？”
子路听完后，无语了，就退下了。
然后，孔子又找来子贡，相比于子路，子贡要脑残粉一些。孔子又问了相同的问题：“我们又不是犀牛，又不是老虎的，你说我们怎么就到了这样荒野上了呢？是不是因为我们要做的事情不对，才会给我们这种报应呢？”
子贡回答说：“老师，主要是你的道理太大了，不是你错了，是这个世界错了。但是，老师你有没有想过，把你的道理缩小一点，让这个世界能容纳下你这个道理，你就稍微迁就一下这个世界呗。”
孔子回答：“子贡啊，好农夫非常善于种粮食，但是你种的再好，也无法保证有好的收成。好的工匠有自己好的手艺（说起工匠来，让我想起了前两年流行的工匠精神，做个手机，得有工匠精神），但是他做的东西不一定让人满意。我们是君子，就要先建立自己的理想，我们是理想主义者，管它世界什么样，就算不合于世界，我们也不能放弃这个追求。子贡啊，你这为了现实面妥协，志向实在是太小了。”
子贡被数落了一通，退下去了。
然后颜回来了。颜回是72贤的老大，孔子72个弟子，他最虔诚，绝对的脑残粉。孔子又问颜回同样的问题：“我们又不是犀牛，又不是老虎的，你说我们怎么就到了这样荒野上了呢？是不是因为我们要做的事情不对，才会给我们这种报应呢？”
颜回回答说：“老师，你的理想是世界最大最正确的，所以世间的人都无法理解，也不能容纳。但是，老师你放心，你只管推行自己的理想就是了，世人接受不接受有什么关系？世人不接受，才更能凸显老师是一位不苟合取容的君子！一个人没有自己的理想，是自己的耻辱，如果你的理想不被世人所接受，那是世界的耻辱，是那些君主和大臣的耻辱，与你没什么关系。”
这彩虹屁一拍，把孔子拍的十分舒服，连连称赞颜回。但是，在这前不着村后不着店的地方，马屁拍的挺好，肚子问题还是没解决。那孔子会让谁去化缘呢？
大家可以想一想，如果你有三个徒弟，子路是脾气最直的，孔子还有点怕他，经常提醒他做事动动脑子。子贡是最能说的，还会做生意，也很聪明。颜回是孔子的传人，能说会道，比孔子还理想主义。
孔子让子贡去化缘，因为他能干“脏活”，做一些接地气的活，最后，他把魏王说服了，孔子才没被饿死。要是派子路或者颜回去，可能这事就做不成。孔子还是挺会用人的。
理想主义是一回事，口号要喊，但是一定要有人干活才行，这在《史记》中反复被证明了，每个皇帝起义的时候，都是喊口号，但是一定要找一些肯杀人，会杀人的人做事情才行。消灭敌人的有生力量是战争的唯一目的，而不是靠理念说服，说是说不服的，只有打才能打服。最后成功了以后，大家会误以为是口号喊的好，实际上，会杀人才是决定因素。说一套，做一套。
我讲这些，是想说明孔子的儒家，是经天纬地的理论，是要建立一个理想的社会。后来的儒家，基本是讲如何修炼内心的，国家大事，儒家敢插手，直接打服。大家在读史记的时候——如果有人想读的话——一定要区分以前的儒家的被改造后的儒家。
司马迁笔下的儒家是要造反建立一个孔子心目中的帝国，当公山不狃niǔ要拿费那个小地方来造反的时候，孔子高兴坏了，说：“夫召我者，岂徒哉？如用我，其为东周乎？”这句话的意思是：“这个造反的家伙来召我，难道只是说空话么？如果他肯用我，我将会把国家治理的像东周一样。”东周是孔子心目中的理想国。
后来的儒家敢造反么？后来的儒家是君叫臣死，臣不敢不死。后来的儒家成了鲁迅说的“吃人的礼教”。后来的儒家成了修身养性的东西，无论社会多么不公，你都要有一颗平静的内心来接受这一切，“行有不得，反求诸己”，这句话的意思是有了问题，不要怨天尤人，而要反躬自省，都怪你自己。所以，儒家越来越受统治者欢迎，毕竟，啥事都是你自己搞的，怨不得别人。
在我们读史记的时候，要注意区分这一点。