了解历史，改变人心。欢迎收听《史记》第4期，解读《报任少卿书》。继续接上期的内容：
谚yàn曰：「谁为wèi为wéi之？孰令听之？」
谁为，即为谁。第二个为读音为wéi，这是倒装语句，正常的语序是：为谁为之，我可以为什么样的人做这样的事呢？孰令听之同样是倒装语句，正常的语序是：令孰听之，让什么样的人听这样的话呢？这句话的意思是没有知音，我不知道为谁做这样的事，也不知道有谁会听我讲的话。
唐代诗人杜甫写过《南征》一首诗，里面有这样一句：“百年歌自苦，未见有知音。”我苦苦地写了一辈子诗歌，可叹至今还没有遇到一个知音。这是他晚年写的一首诗，虽然看起来他的朋友很多，有大名鼎鼎的李白、王维、高适、岑cén参，也有没那么有名气的严武、元结、郑虔、任华，但是，杜甫仍然认为没有知音，没人能真正懂得他写的诗。
这种心境很多人都有，司马迁有，杜甫有，岳飞也有。岳飞写过一首《小重山》，里面有两句：“欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听？”都是讲的同样一种心境。继续原文：
盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己者用，女为说己者容。
“相识满天下，知音能几人”，俞伯牙和钟子期的故事相信大家都知道了，这已经成为后世友谊和知己的典范，在此我不再重复。后世的人多次想尝试超越两人的友谊，很难超越。金庸先生写的《笑傲江湖》里的刘正风和曲洋也是真正的知音。
士为知己者用，女为说己者容。这句话到今天也经常被人使用，可以翻译为白话文：男人可以为了了解自己，欣赏自己的人赴汤蹈火。女人为了自己喜欢的人而精心打扮。
司马迁是一个非常感性的人，一点也不理性。他渴望被人理解，渴望被人温暖，但是他没有知音。这种渴望就化作血泪，写入了他的作品之中。他渴望而不可得的东西温情，写入了《史记卷一百零九 李将军列传第四十九》，他写到李广对士兵的关爱有加：乏绝之处，见水，士卒不尽饮，广不近水，士卒不尽食，广不尝食。司马迁是有多么希望他的主上也是如此“宽缓不苛”的人啊！可是他没有。
《史记》之所以好看，是因为司马迁的遭遇太惨了，他是一个受尽天下最耻辱刑法的人，他渴望一个知己，所以把里面的友情，亲情写的如此让人动容落泪。因为《史记》这本书太长了，我可能讲不完，所以，希望大家提前找来读一下《史记卷六十二管晏列传第二》，里面的话岂是管仲说的，而是司马迁借管仲的口，说给自己听的：“公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小睗shì而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”司马迁同样如此，但是他却没有鲍子这样一个朋友。我相信司马迁在写这一段的时候，一定是哭着写的。文字不过是文人的安慰剂。
有多少朋友反目成仇，司马迁知道，他也写了出来，大部分的友情是经不起考验的，就像大部分的爱情也经不起考验一样。司马迁在《史记卷八十九 张耳陈余列传第二十九》中就写了这样一段史实，张耳陈余从以敬慕为刎颈之交，到后来在名利的驱使下友谊出现裂痕，最后反目成仇的历史。这种事情，可能我们都见过，甚至都经历过。
司马迁不是随便写这句话的，在他的作品中，都有很多的对应。士为知己者用。司马迁希望人不要如此的刻薄，在幻想与渴求中，他写了《史记卷八十六 刺客列传第二十六》，聂政仅仅因为严仲子给妈妈送了一点礼，说了几句夸奖的话，就引为知己。把韩累杀掉，剜了自己的眼睛，拉出自己的肠子。《刺客列传》是我读的最多的一篇，说实在的，每读一次，我都很感动。之所以感动，是因为中国再也没有这种人了。司马迁那个时代就没有了，更不要提现在。一个人真肯为了一个知己而死？像侯赢、荆轲、田光，高渐离这些刺客，已经失去了生存的土壤。像豫让为了智伯去刺杀赵襄子，姑且不论伯比赵襄子好还是不好，但是能为了一个人，把皮肤弄成癞疮，把炭火吞下去把声带损伤，自己的老婆孩子都认不出来，为了一个人刺杀另一个人。
后世再也没有人把侠客写得像太史公写得这么感人了。主要原因是社会条件不允许了，已经不允许出现侠客这种人。反映在像《汉书》这样的书里，比如《汉书·古今人表》中，就把《史记》中记录的人和事做了不同的评价。比如《史记·游侠列传》中的战国四公子，评价是比较高的。到了《汉书·古今人表》中，评价就不高了，像平原君算最高的，仅仅是上下。其它的三个公子孟尝君、春申君和信陵君的评价是中上。
在读历史的时候，我们要读出其中的变迁。为什么帝王对侠义之士如此讨厌？原因无非是韩非所讲的： 儒以文乱法，侠以武犯禁。 文人们总是靠笔杆子扰乱法制，侠客们总是用暴力触犯律例。 这是皇权所不能容的。
多说点题外话，其实我没读多少书，虽然我在这里讲《史记》，是因为这个历史阶段，资料是非常少的。如果研究秦汉史，不像研究其它朝代的历史，有很多的资料，比如清史，你永远不可能读完那如山的材料。秦汉不同，没有野史，只有前四史：《史记》、《汉书》、《后汉书》顶多再加一本《三国志》，还有就是一些考古的发现，像里耶秦简，睡虎地秦简，这种考古的东西，地下应该还有很多，但是什么时候能挖到都是说不准的事情。比如我觉得秦始皇陵墓里肯定有好东西，如果我拿个洛阳铲去挖，一铲子下去，一个无期徒刑。所以，研究秦汉史，所要读的书最少，就这四本。那些大历史学家也没有什么孤本、残本的，就这四本书，可能比我们看到的还少，比如他们没有看到里耶秦简和睡虎地秦简，生不逢时，还没挖出来。综上所述，只要肯花个2年业余时间研究这四本书，就能一边开出租一边录电台。装逼成本总体来说是最低的。这些天我在我们这里最大的洗浴中心——欧亚洗浴中心——门外面拉活，凌晨2点，姑娘们都下班了我送她们回家，路上我就给她们讲《史记》，现在她们都知道砸缸的司马光写了一本书叫《史记》。也深入的了解了女为悦悦己者容这句话的深刻内涵。继续原文：
若仆大质已亏缺矣，虽材怀随和，行若由夷，终不可以为荣，适足以发笑而自点耳。
这句话里的大质是身体的意思，亏缺的意思是司马迁本从已经遭受到了宫刑，已经不是一个完整的男人了，但是他心灵是很完整的。在古代，宫刑是被人看不起的，当今社会没什么，有人还要去做变性手术呢。我也曾经做过一个手术，我同学要去做，拉我一起去做。我当时不太情愿，结果他说第二根半价，我就去了，爱沾小便宜。但是苹果可以削皮，樱桃却不可以削皮，我就更加爱上了司马迁，与他感同深受。
随是指随侯珠，和是指和氏璧。 这两个东西都是好东西。
随侯珠传说随国的君主随侯在一次出游途中看见一条受伤的大蛇（如果是白蛇的话，有可能叫白素珍）在路旁痛苦万分，随侯心生恻隐，令人给蛇敷药包扎，放归草丛。这条大蛇痊愈后衔一颗夜明珠来到随侯住处，说 ：“我乃龙王之子，感君救命之恩，特来报德。”这就是被称作“灵蛇之珠”的随侯珠。
和氏璧是中国古代一块著名的璞玉石，相传为楚国人卞和所发现。 和氏璧加工后成为秦、汉、魏、晋、隋、唐等历代王朝的传国玉玺，最后在五代十国的动乱中下落不明。 因为传丢了，所以明清两朝没有这个东西，按照古人来说，没有传国玉玺搞好个建国大典就相当于上坟烧报纸糊弄鬼，不算数的。如果大家不小心捡到了这块传国玉玺，据说上面刻着 “受（昊）天之命，皇帝寿昌”这八个字，一定要上缴国家，500块加一张奖状是跑不掉的，记得回来给我发个10元的红包。
行若由夷，由是指许由，夷是指伯夷。这两个人是德行最高的两个人。许由就是历史上洗耳朵的那位，伯夷是《史记卷六十一 伯夷列传第一》的主人公。我大学的时候，曾经选了一门人文类的课程，就是《史记》，因为我在高中晨读的时候就已经把《史记》读完了，选这门课的目的是混个学分。而且当年我很SB，我觉得老师应该讲不出什么东西来，这门《史记》只讲了书上的一篇文章，就是《史记卷六十一 伯夷列传第一》，另外一篇就是《报任少卿书》。上课的老师水平高出我几个数量级，让我觉得我以前只是读了《史记》这本书而已。老师就通过两篇文章，讲清楚了周秦之变的过程，包括思想是如何变化的，中国的君主制度是如何变化的，中国的征兵制度是如何变化的，中国的家族制度是如何变化的……这个课程我应该是没有逃课。
既然讲到了《史记卷六十一 伯夷列传第一》，就再多说点，希望大家去读原文。这篇文章寄托了司马迁永远在中国完不成的希望。钱钟书在他的书《管锥篇》说：“此篇记夷齐行事甚少，感慨议论居其大半。反议论之宾，为专记之主。马迁牢骚孤愤，如喉鲠之快于一吐，有欲罢不能者”。大家应该了解，《史记》有五种体裁，分别是本纪、世家、列传、书和表。在读《史记》的时候，每个体裁的第一篇，都是写的好事，这也寄托了司马迁的用意，主要体现了他认为的理想世界，中国人最高的理想用一个字表示就是：让，让中国人变的道德沦丧的原因也是一个字：争。《史记》其实是一本谤书，在“你争我夺”的故事中，穿插了几个“谦让”的点缀。于是，一些心灵鸡汤选手，就拿这几个点缀的故事来忽悠大众。比如这些心灵鸡汤选手说什么要“学会与黑暗和解，当与黑暗和解的时候， 黑暗已经不那么黑了。”
但是历史上并不是这样，如果你对黑暗妥协，结果就是家破人亡。当然，如果黑暗要硬刚你的时候，你硬刚回去，结果大部分是家破人亡，也有极少的机会能获得生存机会。但是与黑暗妥协是最差的方案。我随便举个例子，你只要随便一翻《史记》，很大可能会见到一个字“杀”。我随便翻开的这一页里有从死者百七十七人，这里讲的是把活人陪葬。隔了一段是晋赵穿弑其君灵公。又隔了一段，晋栾书弑其君厉公。也难怪鲁迅说翻开中国的历史，都是吃人两个字。伯夷的品德很高，最后饿死了，这就是让的最后结果。
终不可以为荣，这个比较好理解。现在有个成语叫引以为荣，就是这个意思。
下一句适足的意思是正好，自点的意思是自取其辱。这句话完整的意思是：像我这样身体已经残缺了，即使我怀有随侯珠，和氏壁一样珍贵的才能，我的品德像许由，伯夷那样，也不能引以为荣，正好让人嘲笑我而自取其辱。继续原文：
书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒cuì卒无须臾之间得竭至意。
书辞宜答，这个书辞是讲的任少卿的来信。宜答，是应该答复。会的意思是恰好碰上，东从上来这句话的争议太大，仔细考证起来能写一本书，一种说法是跟着汉武帝从东向西，一种说法是从西向东。这两种说法的不同，会导致写这封信的时间有所不同，我更相信是从汉武帝太始四年，也就是公元前93年，这一年汉武帝东巡泰山，司马迁同行。上下的上字，指皇帝。
又迫贱事的意思是，忙于自己的一些杂事。迫的意思可以理解为急，忙于做某事。
相见日浅的意思是，见面的机会越来越少了，白话为见一面少一面了。
卒cuì卒无须臾之间得竭至意，这句话的意思是：每天都匆匆忙忙的，没有一点时间来表达我心中的意思。卒这里的通假字，可以理解为仓促的促。
完整的意思是：你的来信我应该回复，恰好跟随皇上往东巡视归来，眼前又一堆烂事，见面的机会也越来越少了，每天都匆匆忙忙的，没有一点时间写回信来表达我心中的意思。继续原文：
今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬。
不测之罪，难以估量的罪，也就是死罪，一种比较委婉的说法。涉，过。旬月就是一个月。迫季冬。季冬是冬天的最后一个月。中国古代把一年季节分成三个月，分别为孟、仲、季。比如有个成语叫一日不见，如隔三秋，这个三秋并不是三年的秋天，而是秋天的三个月，分别为孟秋，仲秋（这个肯定知道，吃美味的五仁月饼的仲秋）和季秋。
在汉朝，杀人是冬天的最后一个月，在《史记第卷一百二十三酷吏列传第六十二》中有一个酷吏叫王温舒的，看名字又温柔又舒服，但是这个官喜欢杀人，杀一个冬天还没把人杀光，所以他很感叹，仰天长叹说：“唉!可惜啊!如能让冬季延长一个月，就足以了结我要办的事了!”。在老王的治下，郡中没有人敢随便说话，没有人敢夜间行路，郊野空旷 之地也没盗贼出现，怕引起狗叫就得杀头。后来这个王温舒得到了重用，你只要心狠手辣，在皇权体制下就能平步青云。杀的人越多，当得官越大。虽然最后他因谋反被杀，但是他当官的模式得到了大家的认可。汉武帝时代，大家为了当大官，就猛杀人。爱民如子的官要么做不大，要么死的惨。所以司马迁写迫季冬，其中隐含的意思是可能你活不过这个冬天了。
仆又从上雍，恐卒然不可为讳，是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷。
我又要和今上去雍这个地方。在汉朝的时候，雍这个地方在今天陕西凤翔，据说那个地方有凤凰，我没见过凤凰什么样子。在汉朝的时候，祭天就在那个地方。现在已经挖掘出来了，靠的比较近的同学可以去看看，2000年前司马迁去过那里。
恐卒然不可为讳，这句话也是委婉的说法，就是死的意思。古人说话比较委婉，比如为尊者讳，在《史记》中也有不少这样的避讳。中国文化在这方面领先全球，只要有权力了，你做的坏事什么的就不是坏事了，人人都帮你掩盖，这叫为尊者讳。还有许多避讳的地方，可以出一本书讲一下，什么帝王讳，圣贤讳（这个主要是孔子），私讳等等，礼仪之邦，没办法。都要说个吉利话。
是，在古文中是因此的意思。终已是终于的意思。晓，告诉的意思。左右在这里是指任安。古人讲话与今天不同，古人讲话绕来绕去的，比较讲礼节，对人不直称其名，只称左右，以表示尊敬。
长逝者：已经死去的人。魂魄：在中国，尤其是汉朝，人们相信人死以后，魂魄还存在于世。私恨：如果没有得到回信，任安会有恨意。这句话的整体意思是：我又要跟着汉武帝去雍这个地方祭天，害怕不好的事情发生（言外之意是任安被处死），从而让我心中的愤懑无法告诉你，那么你的魂魄将会一直怪我没有回信给你。继续原文：
请略陈固陋。阙然久不报，幸勿过。
请在古文中是用作表示礼貌。略陈固陋，还是谦虚之辞。我们写作文，高考是800字吧，快把脑细胞都写死了，司马迁略陈固陋，就搞了2000多字，如果详陈固陋，就得写2万多字了。
阙然久不报，这个阙然是很久的意思。这里的很久是相对的概念，并不一定是真的很久，比如你谈朋友，你朋友手机上给你发条微信，你2小时没回复，那你就说很久了，就可以用阙然久不报。2小时不回微信，基本上离分手还有咫尺之遥。还有一种人，比如你讨厌的人，可能是天天凌晨吵架让你睡不着觉的SB邻居，也可能是一过年就问你工资的亲戚，这种人，一两年见一次面，你都觉得好短，怎么又见到这个SB了。
我们可以想象一下，任少卿在监狱里呆着，他写了一封信给司马迁，希望司马迁救他一命。就算是十天半个月司马迁就回信了，对任安来说也是阙然久不报。幸勿过，希望你不要怪我。整句话的意思是：请允许我简陋的陈述我的想法。这么久没有给你回信，希望你不要见怪。
终于把第一段讲完了。
讲讲读书这件事吧，读书是比较便宜的消遣方式，如果我有钱的话，我可能根本就不读这些书了，去KTV酒吧夜总会肯定更爽，但是花钱也更多，穷人消遣的方式有限。
如果你也没有特别好的消遣方式，只能读书的话，因为《史记》是历史书，那怎么读历史书呢？先拉个大人物吧，宋朝的吕祖谦，他在讲如何读历史书的时候这样说：“人二三十年读圣人书，一旦遇事，便与里巷人无异，只缘读书不作有用看故也。何取？观史如身在其中，见事之利害，时而祸患，必掩卷自思，使我遇此等事，当作何处之。如此观史，学问亦可以进，智识亦可以高，方为有益。”
这句话的意思是：一个人读了二三十年的书，一旦碰到事，那和不读书的人一样，两眼一摸黑。为什么呢？因为读历史书的时候就没想过有用处，就看个故事一笑而过。那怎么办呢？读历史的时候，一定要把自己置身于其中，看到事情的利弊，当碰到祸患的时候，就把书盖起来，想一想如果我碰到这种事情应该怎么办？然后看看古人怎么办？然后权衡利弊。这样读历史书以后，就能磨练自己的思维，提高自己的见识。
千言万语汇成一句话，去读《史记》原文。我相信你是好人，但是你要知道你的周围不一定都是好人，万一有个把坏人，坑你一下，至少老实人不能总吃亏，或者说什么吃亏是福。你可能会说，《史记》上都是写的一些皇帝的事情，现在又没有皇帝了。虽然说名义上确实没有皇帝了，但是中国目前遍布一些土皇帝，可能这个土皇帝就是你的老板，你的上司。还有同僚之间互相下绊子，《史记》中很多都是写这种事情，怎么说谎，怎么骗人，怎么背信弃义，怎么做个人渣。所以，古代发生的事情，今天仍旧有借鉴意义，因为今天每时每刻都在发生同样的事情。从《史记》开始，中国人到今天为止，或者再过1000年，也学不会如何与不同意见的人和平共处。赵匡胤建立了宋朝，他采取各个击破的战略，先后攻灭了荆南、湖南、后蜀等国，其中南唐后主李煜就问赵匡胤：“我又没招惹你，你为什么要打我？”，赵匡胤说了有名的一句话，这也是绝大部分中国人为人处事的最高原则：“卧榻之侧，岂容他人鼾睡。”我睡觉的地方，怎么能有别人睡觉呢？睡自己的觉，让别人无觉可睡。中国历来都是把反对自己的人彻底消灭，基本上是精神上侮辱完了，再肉体上消灭。谁能给我举出一个失败了，还被对手塑造为楷模而尊重的中国人出来么？像美国的李将军那样的伟大的失败者就好。在中国，在权力斗争中，千万不要输，输的下场是很惨的。
可别相信那些大师所谓的中国人是一个友善的民族，中国人对上级对强者是友善的，见官低三头。对下级对弱者，是十分穷凶极恶的。比如近期的超强度加班把人活活累死就是很好的例子，很多打工人为资本家和老板开脱，非常的友善。但是资本家和老板，100%会继续压榨打工人，绝对不会友善哪怕一微米。在《史记卷三十平准书第八》中，已经讲的明明白白了，无论什么样的政策，最终的目的就是鱼肉百姓。因为只有劳动者才能把蛋糕做大，当权者除了会吃会喝会睡女人，什么都不会。就像都说秦始皇修了万里长城，我操，秦始皇可曾去长城搬过一块砖？都说汉朝的盐和铁多么赚钱，汉武帝会炼铁还是会晒盐？他们只不过有夺人性命的武器，压迫百姓不得不这么做。当然了，有些被压榨的人很情愿就是了，认为这是汉武帝的功劳，好像没了汉武帝，就没了太阳，大海里就晒不出盐来一样。
讲到这里，就不得不提另一本书叫《盐铁论》，这本书实际上起的名字不太好，如果起个更好的名字应该叫《如果让百姓心安理得的干活纳税还要感激大汉王朝》。这本汉朝流传下来的书，只有一小部分是讲经济的。大部分是讲文化，政治等。如果你仔细看，里面有一篇叫《散不足》的文章，能推测出汉朝的菜谱，可以看到汉朝的食物，比今天广东人的食物不差多少，甚至更多。里面有讲汉朝人吃狗鞭马朘zuī，狗鞭马朘的意思就是吃狗的马的雄性生殖器。据说广东人四条腿的除了椅子都吃，两条腿除了活人（不包括福建人）都吃。我没去过广东，我不知道，希望广东人别来喷我。这本书也挺好的，有兴趣的人找来看看。
大家可以想一下，你说食盐这种日用品，是交给国家统一卖好呢？还是交给市场好呢？可能有些人会认为这种关系国计民生的东西，还是交给国家统一办好。另一部分人，尤其是中国的哈耶克信徒，可能会认为，这种事情还是交给市场好。但是这可是在中国啊，把盐和铁交给国家以后，农具规格单一不能适应各地土质、价格不能随市场波动而偏高等等问题，催生了大量的贪官污吏，什么七姑八大姨全给你整进来，老百姓还是吃高价盐用不起铁的工具。国家垄断的盐和铁行业竟然给干亏损了，有点像一些国家的石油和高速公路，年年亏损。如果交给市场会好一点么？好个屁，结果这些官商又勾结了，催生了大量的无良商人，拼命的控制价格，结果百姓还是吃不起盐用不起铁。而富商豪强生产制则带来垄断，以及国家财政收入的削弱，并且他们常常过分剥削一般民众，可能是让民众每个月工作380个小时吧，更有因大量人口集中偏远地从事生产而缺乏管理带来的政治不稳定，有钱了就想造反了。有点像一些国家的房地产，商业倒是商业了，你还是买不起。最后韭菜还是老百姓，兴，百姓苦，亡，百姓苦。
看这本书的时候，你肯定能感到统治阶级的虚伪。满篇的为国为家为民好，只对百姓这个概念有大爱，言必称爱民如子。但是这个民是概念上的民，具体到一个个活生生的人，就不爱了。爱概念上的民，落实到实际的行为上，就是多收点钱。这是一种难以言说的虚伪的爱。
我比较喜欢这本书上的一段话： “昔文帝之时，无盐、铁之利而民富；今有之而百姓困乏，未见利之所利也，而见其害也。且利不从天来，不从地出，一取之民间，谓之百倍，此计之失者也。愚人反裘而负薪，爱其毛，不知其皮尽也。夫李梅实多者，来年为之衰，新谷熟者归谷为之亏。自天地不能两盈，而况于人事乎？故利于彼者必耗于此，犹阴阳之不并曜，昼夜之有长短也。”
我直接翻译一下吧：“昔日汉文帝时，没有实行盐、铁国营，而百姓富足；现在实行了之后，百姓反而穷困潦倒，没有见到盐、铁国营的好处在哪里，相反见到的都是它的害处。况且这种利益既不是从天上掉下来的，也不是从地下长出来的，完全取之于民间，还说有什么百倍的好处，这种政策是错误的！这就跟愚蠢的人反穿皮衣去背柴一样，把毛朝里面，为的是爱护皮衣的毛，可不知道反把皮给磨坏了。今年李子树、杨梅树的果实结得多，来年就结得少，新谷子成熟了，陈谷子也就要吃完了。即使天地间也没有两全其美的事情，更何况人间的事情呢？所以，对哪方面有利的事，就必然对另一方面有害，就像日月不能同时照耀大地，白天和黑夜有长有短一样。”
有时候我在闲暇的时候就思考，不管是哈耶克还是凯恩斯，还是马克思，他们都没来过中国。他们的经济制度在欧美用的可能不错，但是一来中国，马上就变味了。汉朝解决不了的问题，他们也解决不了。我也解决不了，感觉好复杂。
虽然我很崇拜司马迁，也超喜欢读他写的书，但是我对他提出的解决方案是非常不认同的。他的解决方案是让中国人让，你让我，我让你，这个世界可不就和平了么？这是非常不合理，甚至是愚蠢的建议，小让可以，比如在公交车上，我给大妈让个座没问题，但是如果是一天一夜的火车上呢？有多少人愿意给没票的人让座自己站一天？像孔融让个梨让个苹果也没问题，但是如果让个董事长，让个CEO，让个省长，甚至让个皇帝？又有多少人愿意呢？在《史记卷六十一 伯夷列传第一》中，司马迁讲了一个孤竹国的夷齐让国的事情，并大加赞赏。皇帝都不当，宁可去流浪。最后伯夷和叔齐的下场是饿死在首阳山脚下。
大家可以想一下，司马迁想用“让”来平息争端，这事情靠不靠谱？如果你是伯夷叔齐，有个当皇帝的机会，你会不会谦让？
好了，这期就到这里了。最后说一下我的音频放在什么地方。还记得我前面说的赵匡胤么？卧榻之侧，岂容他人鼾睡。只要是我说了他不喜欢的观点，就先在精神上侮辱，然后再肉体上消灭，投诉我的电台，直到某一期的节目被平台删除为止。人人都是赵匡胤。