了解历史，洞察人心，欢迎收听《史记》第13期，继续讲《史记》的原文。
开讲之前，先再说一下《史记》这本书，这本书记录的周秦之变这段历史。除了趣味性，故事性，目前我从中读出的是周秦之变这一段历史，是如何把人从一个大家族中，拉到皇权中，或者说拉到国家中，让一个人从属于父母变成属于国家，我说的这个国家，不是现代的国家概念，是秦制国家，普天之下，皆是王土的概念，属于一家一姓。说百家争鸣也好，说儒法之争也好，有些人从道德的高度上来审视中国的传统哲学，我不认同这种观点。百家争鸣是是从权力的层面上来争论的，从来不是从道德的层面上来争论的，当然，最后的结果当然是皇帝喜欢的观念，而不是道德上最好的学说。
在《史记》这本书里，除了有趣的故事，当然了，读历史不是为了读故事，如果读故事的话，不如去看韩剧，最主要的是能从中读出中国古代思想的剧变。至少从中知道你为什么从父母的人，就变成了国家的人？这个转变，从周秦之变就开始了，也是百家争鸣的核心分歧点，你到底是谁的人？后来法家取得了胜利，统治者认可法家，认为你就是国家的人，国家让你死，你就应该没有任何怨言的去死，别JJWW的。
法家是从儒家进化而来的，《史记》的作者在本书中是极力推崇儒家思想的，但是法家是儒家的学生。儒家有个大儒叫荀子，荀子教了两个学生，一个叫李斯，一个叫韩非，这两个儒家的学生，出去就创建了法家。儒家和法家是从一样的，一个唱白脸一个唱红脸，从此构成了中国古代外儒内法的局面，要说好听的，就请儒家出来，要办事儿了，就请法家出来。打着儒家的幌子奴化人民，实则用法家统治百姓，两家是一个老师教出来的学生。
我说这些是防止有些人不读书，也不思考，听司马迁说儒家好，就大力的吹儒家。实际上，我觉得可能司马迁没有读出他父亲写的文章的意思来，就抄了一遍，在原文中可以读出端倪来的。
好了，继续读原文。这一期，只讲一句原文。
法家严而少恩；然其正君臣父子上下之分，不可改矣。
这句话的意思是：法家主张严刑峻法却刻薄寡恩，但它辨正君臣上下名分的主张，则是不可更改的。
我们再回过头来看看司马迁他爸爸在前面是如何评价儒家的，他说儒家是“然其序君臣父子之礼，列长幼之别，不可易也。”跟评价法家几乎是一模一样的。就是多了一句“列长幼之别”。多的这一句话重要么？非常非常的重要。如果司马迁当年抄他爸爸的论文的时候，抄到这里，停下来，想一下，也许他就会发现儒家和法家是一样的，是一体两面。在中国的历史中，儒家和法家从来都没有谁战胜过谁，如果没有了儒家，法家将因为不友善而被封号，如果没有了法家，儒家将会因为阴阳怪气而被注销。儒家需要法家的残酷，法家需要儒家的虚伪，可以认为是胡萝卜加大棒的绝佳组合。听话了就给一口胡萝卜，不听话了，就用大棒打到你知道谁才是这块土地上的主人。
司马谈为何在评价儒家和法家的时候，单单删掉了“列长幼之别”呢？因为法家不用列长幼之别。大家都知道孔融让梨的故事，这个就是儒家的故事，小的要让大的。在法家是不用的，别说小的是让大的，而是所有的人都是平等的。请注意，有很多“知名教授”人模狗样的说法家早就追求个人平等了，比西方领先2000年，平等跟平等是不一样的，就像公平跟公平是不一样的一样。
我上学的时候学过贾谊的《过秦论》，我不知道现在还有没有这篇文章。贾谊还写过一篇叫《治安策》的文章，里面讲的故事与孔融让梨完全相反，是个典型的法家故事。
“故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。借父耰（yōu）鉏（chú），虑有德色；母取箕（jī）帚（zhǒu ），立而谇语。抱哺其子，与公并倨；妇姑不相说，则反唇而相稽。”这句话翻译成白话文就是：秦国家里有点钱的人，儿子只要长大了，就分家，如果家里没钱的呢，儿子长大了就倒插门。父亲来借一个锄头，脸上就不好看；妈妈来借一个扫帚，就站在那里骂骂咧咧的。
儿媳妇怀里还抱着吃奶的孩子，就和公公并排坐着，（另一种翻译是就做秦可卿与贾珍做的那种事情，这个翻译是不对的，虽然比较刺激）倨是什么姿势呢？应该是坐在那里劈开双腿，这个姿势应该不是特别的优雅。大家不要以为是我胡编的，毕竟我不是胡锡近，他是张口就来，我的胡缠是有证据的。同样在《史记郦生列传》中，有一句话也用到了这个字，“沛公方倨床，使两女子洗足”，这句话的意思是沛公刘邦两腿劈开坐在床上，让两个女子给他洗脚。我在网上问过这个星球上最爱洗脚的地方——长沙——的网友，当夜幕降临，其它地方的朋友都开始吃晚饭的时候，长沙——地球洗脚的圣地——一半的长沙人都在给另一半的长沙人洗脚。虽然我问过好几个长沙人，但是他们都没有像史记里的沛公这样，让两个女子一起给洗脚。
我去过长沙，还体验过一次长沙的洗脚，朋友请客，去的比较高档的地方。我说要不要吃完饭再去洗脚啊？他说啥，我们长沙人都是边吃饭边洗脚！然后到了以后，你就会神奇的发现，洗脚的地方可以点餐，点了各种各样的吃的，从奶茶到抄手到木桶饭，最后的菜单还可以点不同规格的一次性短裤，我当时点的什么吃的我忘记了，但是我还记得当时我点了一条16块钱的一次性短裤。很可惜，我从小到大，可能在我不记事的时候，我妈给我洗过脚，从我记事以后，再也没有别人碰过我的脚，于是，人家小姑娘一碰的我脚，我就笑个不停，太痒了。后来，我就跟她聊天，她跟我讲脚上有什么穴位，我就跟她讲，洗脚已经有2000多年历史了，当年沛公就让两个女子给洗脚呢，这个《史记》上都写着呢，我来洗脚，那算是非物质文化传承。在聊天中，我才得知有好多女生也去洗脚，她说有一个女生找她洗脚，一洗就哭了，原来是失恋了，就抱着她哭了好久。我说我也失恋了，我也想哭，后来我在那里唱歌，洗脚房里的KTV是免费的。
一直没问到倨的意思，有一天，我又问了一个我们山东淄博的，他听我电台，外号熊大，每周2必洗脚。我问他，你有没有像沛会一样，找两个女子洗脚啊，他说，有时候有。我问他，倨这个词应该是分开大腿坐着吧？他说，分大腿干啥？我说你不分大腿怎么让两个女子一起给你洗脚呢？他说：你还真去洗脚啊？！中国大大了，南北文化差异太大了，淄博的洗脚竟然和长沙的洗脚不同。秦始皇搞了车同轨，书同文，统一了度量衡，但是，中国还没有统一文字背后的涵义，就简单一个洗脚，距离仅差1359.6公里的两地，涵义竟然如此不同。希望将来再出一个“秦始皇”，把字和词的内涵也都给统一了。
不管怎么说，这个倨字，我认为应该是两腿分开坐着的意思。
下一句的“妇姑不相说，则反唇而相稽”是说的婆媳关系不好，对骂的意思。 婆媳关系极度恶化，互相的谩骂。
孔融让梨和与公并倨同时存在于古代中国。当然了，大家不要凡事都联想到现在，现在不一样了，现在别说孔融让梨了，满大街都是“你爱我我爱你，冰糖雪梨甜蜜蜜”了，什么夏天的第一杯奶茶。到于说什么与公并倨这种荒唐事，早就已经不存在于社会主义新中国了，我们只能从《史记》中读出来。
古代的中国，为什么孔融让梨和与公并倨同时存在，并且，政府还要鼓励两种截然相反的行为呢？读懂了这个，就了解了为什么司马谈写论文的时候，认为儒家与法家只有5个字的差别：列长幼之别。 其它是一样的。
下面我要来解释一下我的理解。
儒家在前，法家在后，法家是基于儒家生长出来的，其中的关键人物是：荀子。荀子一般被称为一代大儒，地位非常的崇高，对后世特别是汉代的儒学思想与政治文化有极深的影响，在宋、元、明三朝曾从祀于孔庙。但是这个人呢，却从根本上改变了儒家的根基。
法家并没有完全否定儒家，只是从几个点上改变了。如果大家学过平面几何的话，就会知道只要改变一条公理，就会发生巨大的变化。比如认为过平面外的一点可以做至少两条平行线，其它的四条公理都是欧氏几何的，那就是一个新的学科叫罗氏几何（双曲几何）。如果认为过平面外的一点，一条平行线也做不出来，那就是一个新的学科叫黎曼几何（椭圆几何）。
在这一点上，法家也采取的类似的方法，儒家认为人之初性本善，法家认为人之初性本恶。儒家认为“法先王”，也就是说最好的时代是“尧舜禹周文武”，那是黄金时代，法家认为“法后王”，谁有权力谁最好，谁是现在掌握权力的人，谁就是最好的皇帝。其它的方面，儒家和法家达成了共识。
但是不要认为欧几里德几何，罗氏几何，黎曼几何共享了80%的公理，5条公理中的4条，就以为他们有80%的相似，实际上差距巨大，这个数学系里呆过的人都应该知道。儒家和法家也类似于欧几里德几何，罗氏几何，黎曼几何，看似差不多，但是实际上差距非常大。
大家在看《史记》的时候，可能会有这样的错觉，好人没好报，坏人乐逍遥。司马迁也试图解释一下，但是他是站在儒家的角度去解释，我们普通人听了以后，会觉得说服力不够。比如《史记伯夷列传》中，好人最后饿死了，我觉得这件事情应该是触动了司马迁，他在那篇短短的文章里用尽力气解释这件事。为什么好人得不到好报，是因为你只要追求自己的事情就可以了，至于能不能得到好报，那不重要。这非常的心灵鸡汤，我认为是很难说服人的，至少没法说服我。
我觉得我的解释能说服不少人，至少能说服我自己。原因是孔子站在儒家的角度上来看问题，儒家有自己的坐标系，法家也有自己的坐标系，在儒家中的好人，在法家中就不是好人。儒家宣扬的是“恒言君之恶者谓之忠”，在儒家的思想中，天天批评皇帝的人，就是忠臣。因为法家是“法后王”，谁有权力谁就是好人，什么“尧舜禹周文武”，都不如今天坐在皇位上的今上牛逼。
如果你是皇帝，你喜欢谁？大部分人都是喜欢法家。不止是皇帝，你只要看看你的领导，哪怕是个芝麻粒大小的官，也是吆五喝六的。
法家的手段是，人性一定要是恶的，如果不恶，那就要让人变恶，从而达到人人自危，互相不信任的状态。这个不是我乱说，在1975年12月在中国湖北的睡虎地十一号墓出土的秦代竹简，也叫云梦秦简，我读书的时候，年少无知，花了不少钱买了一份云梦秦简的拓本，1977年出版的，比我年龄还大，原价几块钱，总共7本，当时一本150块。我花了1000块买了一套，然后发现，一个字也不认识，后来还得找翻译版，因为那是隶书，如果没有足够的古文功底，看隶书跟看鬼画符差不多。当时是2006年，那时候1000块可以做好多事情，不如去推5次油。
这个云梦秦简呢，主要是讲秦国的法律，这个法律，很多就是让人变坏。让好人变坏，让老人变坏，让年轻人变坏，总之，全部都要变坏，不变坏你就活不下去。比如，夫妻之间本来是挺恩爱的，但是，这个云梦秦简鼓励你告发你的另一半。如果妻子告发丈夫，妻子的丈夫被抓了以后，这个妻子就能保存自己的财物。反正就是鼓励你告发，要做到大义灭亲等等。
当然了，如果大家在网上搜这个云梦秦简的话，最好是尽量去读原文，虽然隶书看不懂，但是有翻译为简体中文了，还是能看得懂的。由于这个秦简是世界上最早的法律条文之一，于是，各路学者教授博士都要从中获得自己想要的东西，都是溢美之辞。这个很正常吧，如果你从中国古代的历史中读出了残酷，像鲁迅一样，整天瞎说大实话，肯定是被人嫌弃的。这些学者有的从中读出了这是世界第一部《自然环境保护法》，因为里面讲了不许抓鸟，不许随便砍树……硬生生的把秦始皇说成了是环保主义者。这可能么？不能说没有，毕竟秦始皇也应该喜欢山水，这是人之常情。如果你非要说秦律中有不允许砍树就说成了这是世界第一部《环保法》，就有点太无厘头了。如果他是环保主义者，就不会找了3000人去砍树了。
这件事情发生在《史记·秦始皇本纪》，这个暴君统一了天下以后，去了在现在湖南的洞庭湖中一座湘山，又叫洞庭山。湘山之上，又有一座祠堂名为湘山祠，供的神是湘君。这个私生子就问别人，这个祠堂里是谁，别人告诉他是湘君，尧的女儿、舜的妻子之后。这家伙就发怒了，天下只能跪我一个人，怎么可能还有其它的偶像？来，把山上的树全部砍光。原文是这样说的：“于是始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山树，赭其山。”以后如果讲到了《史记·秦始皇本纪》再具体讲这件事。在这里，我只是说那些认为秦始皇有环保情节的人，可能仅仅是为了刷一篇论文，以后来评个职称什么的。
还有一些名气很大的教授，也能从中得出他想要的结论。前面不是说如果妻子举报了丈夫，妻子能保留自己的财物么？然后他们就觉得中国在秦朝就妇女已经有了独立的财产权，女权做的比较好，产权制度已经建立起来了。然后再一番推论，证明了资本主义在汉武帝时期已经建立起来了。也是世界第一。
每个人都可以从自己的角度对历史进行打扮，用胡适的话来说：历史是任人打扮的小姑娘。但是实际上，胡适没说这句话，而是冯友兰断章取义骂胡适的时候说胡适说过这句话。如果指责冯友兰，老冯可以这么说：我说出了胡适想说，但是没有说的话。在读历史的过程中，我们能无数次碰到这种情况，如果要坑某个人，现在的手段比古代要多，毕竟古代没有朋友圈，没有微博，只能硬编。如果编不上，还有一个罪名是：腹诽。腹是腹部的意思，诽是诽谤的意思，这个词的意思是虽然你没写微博，没发朋友圈，也没群聊，但是，你心里是怎么想的，我知道，你在肚子里已经诽谤了。法家把这个方法用的那是炉火纯青。
比如在讲《史记周本纪》的时候，西伯昌叹了一口气，啥话也没说。结果被告密抓到牢里去了。这说明了什么？如果我是博士或者教授的话，我会写一篇论文来论证中国的监控领先全世界，毕竟在商朝，你叹一口气，我就能把你抓监狱里去，这可不就是超级先进的监控么？如果我有本事建立一个做监控的公司的话，我就把这个公司的名字叫“商汤”，为什么呢？因为商朝建立了世界第一个监控公司，用商朝的第一任国君当名字，是理所当然的。
可惜，我没能力建一个监控公司，我是个开出租车的，如果我能开一个出租车公司，我就把名字叫华元出租车公司，为什么叫华元？是为了纪念世界上第一个坐车坐出大事的宋国将军华元。又一个世界第一。
希望大家在读《史记》的时候，不要让这些刷论文的教授给误导了，本期只讲史记中的这一句话，司马谈总结的法家。这句话极其重要，从古代至今，中国的学者一般从来都侧重于讲中国要么是儒，要么是道，说什么儒道相争，实际上，从战国开始，儒道从来没有争过，或者争起来也没什么意思，第二名和第三名有什么好争的，第一名是法家。在大家读《史记》的时候，希望你能自己体会出来，法家到底有多强大，儒家也好，道家也好，只是法家的美颜相机。你看到的可能是儒家或者道家，但是把美颜相机一关，真实的面目是法家。
最后，《史记》不用买，下载就好。
公众号被封才来此地，还时喜欢听声音
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